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这里有，我有一种想法-就是关于“存而不论”也就是关于客观存在的世界的一种看法，即“有效性的基础”也就是试图搁置我们自身对于所经历的客观世界的真实看法的一种理论。逐渐地胡塞尔得出了一个“超自然的思想方法”即“自我思想是一切思考的中心”的想法。他甚至对笛卡尔的“以减少自我意识而对客观世界展开描述的方法”感到担心，甚至担心到“自我中心的想法”会从人类的意识中被清空，甚至于对于经验性的天然存在的半主观性优势也失去了信心。笛卡尔是以完整的展示方式来反应客观世界的，因而方法论的应用是很见成效的。但是笛卡尔顷裂的方法在反应客观世界时，也存在由于对客观世界的认识只停留在一个很浅薄的阶段，因而人们对于客观世界者郑的认识受到很大的限制。更多的时候，人们只能借鉴其他人的经验 通过其他人的经验总结出教训，从而避免在认识客观世界的路上走更多的弯路。并且人们以这种方法首乎颂来知道我们日常的行动。但是，胡塞尔却建议，甚至是警告我们-即便是我们能返回到“以自我意识为中心的时代”，我们还是在面对我们存在的世界和我们存在的精神形态的问题，而这也是我们对于这一领域和通向这一领域而再次感到困惑的问题，因此我们别无选择-只能再次返回到“自然主义”的时代。各人意见，仅供参考！

在这里，在我的思想，是时代é似乎质疑的“基础性”的客观世界，寻求暂停我们的自然倾向是中提出的经验验证。胡塞尔逐渐给更多的内容，这一概念的先验范畴和自我为中心的重点领域。他还担心，笛卡尔的方式描述了芦配减少括号内的世界的自我，从而清空了自我，也失去了紧握的真正的主体间性的经验。笛卡儿高物试图戚哗液把世界作为一个完整的错觉，而有用的方法，被用来掩盖了深刻的方式，世界总是有一个视野，我们所有的经验，和，此外，该方式在我们的经验，意义总是经验，我们都知道，是确定的其他人，其他表演方式减少了纠正这种扭曲，和一个这样的方法是在危机，减少包括在领导自己考虑原给定性的世界中我们所有的行为。但胡塞尔似乎表明，他的许多警告，即使在我们减少回自我的超越，它是容易混淆这一特殊领域，我们的访问是作为另一种方式思考我们存在的世界和我们的存在的心理状态，从而陷入自然主义